СЕМЬ ИСКУССТВ

Замечу, что эпизод изгнания блудного сына отсутствует в евангельской притче, однако сцена изгнания столь живописна, что стала канонической и уже с середины XVI века (а может и ранее) изображается на заднем плане гравюр и картин на тему «пир блудного сына»)

Борис Рушайло

ПИР С БЛУДНИЦАМИ НА КАРТИНАХ ПРО БЛУДНОГО СЫНА

Вино, женщины и азартные игры — вот те соблазны, ради которых блудный сын пожелал получить свою долю наследства при живом отце.

Эти же соблазны прельщает даже удалившегося в пустыню святого Антония, как показано на картине Питера Брейгеля мл., который вставил в картину «Искушение святого Антония» пир с блудницами.

Питер Брейгель мл. Искушения св. Антония 1620 (деталь). Частная коллекция. Ист. https://arthive.com/ru/pieterbruegheltheyounger/works/535875~Iskushenija_Svjatogo_Antonija

Тут важно то, что даже святому пир явлен как искушение — правда пир этот весьма скромный, как и декольте одной из дам, зато другая во всей красе!

**

Застолье — дело веселое: накрытые столы, пьющие и пляшущие гости — словом, самому хочется очутиться среди пирующих.

В конце XVI века итальянский художник Якоб Пальма мл. написал картину, на которой блудный сын проматывает отцовское наследство в обществе двух красивых куртизанок (они же гетеры, блудницы, распутницы, девки, шлюхи и другие печатные и непечатные определения) и уже в наше время А. Городницкий сочинил по мотивам картины Пальма стихотворение:

Якопо Пальма Младший:
Не увязать причин и следствий,
Не став голодным и босым.
Еще отцовское наследство
Проматывает блудный сын.
Еще сидит меж женщин грубых,
Чья кожа юная свежа,
Одну из них целуя в губы,
Другую — за руку держа.
Сияет день во всей округе.
Не оскудел вином сосуд,
И виноград лиловый слуги
На серебре ему несут.

Просто гимн пиру!, хотя возможно вместо «сидит меж женщин грубых» лучше «сидит он меж распутниц», но это к слову.

https://arthive.com/ru/palmagiovane/works/491716~Zabavy_bludnogo_syna

Но то Италия, где в Риме куртизанки только что не в папском дворце обитали!

Не зря же ван Мандер предостерегал молодых художников об Италии: «Избегайте в молодости волочиться за женским полом. Берегитесь легкомысленных женщин, от которых гибнет много живописцев.» (Цитирую по Тэну «Философия искусства» https://www.litmir.me/br/?b=557524&p=51)

Но если Зрители смотрят на пир с завистью, то может художникам следует если не отказаться от темы «пира», то ли хотя бы указать зрителям на ужасные последствия! — и художники создают картины, на которых показана горестная судьба промотавшегося бл. сына

https://dzen.ru/a/XvvlruUd4XlVPgQQ

http://www.artuk.org/artworks/the-parable-of-the-prodigal-son-driven-out-by-his-former-companions-220244

Замечу, что эпизод изгнания блудного сына отсутствует в евангельской притче, однако сцена изгнания столь живописна, что стала канонической и уже с середины XVI века (а может и ранее) изображается на заднем плане гравюр и картин на тему «пир блудного сына»)

Возможно для «смягчения» сладости пира многие живописцы на картине с пиром изображают последствия разгульной жизни — так на двух нижних картинах бл. сына еще и обкрадывают (вот что ожидает посетителей злачных мест!) и показано его изгнание после того, как он остался без денег.

https://en.wikipedia.org/wiki/File:Christoffel_Jacobsz._van_der_Laemen_-_The_prodigal_son_among_courtesans.jpg

Тут интересно совмещение на картине настоящего и будущего времен — в настоящем его обкрадывают, в будущем гонят прочь.

Хотя можно обойтись и без кражи кошелька, разделив картину на две части и изобразить в левой части пир, а в правой — пастьба блудным сыном свиней — так Тениерс мл. отделил рекой сцену пира от кормления блудным сыном свиней (напомню, что река, разделяющая эти части, традиционно служит символом течения времени («река времен»), отделяя настоящее от будущего.

https://gallerix.ru/pic/_UNK/2776464080/4210778805.jpeg

…Однако «картины изгнания» известны куда менее картин «пира», которые ныне воспринимаются просто с завистью («жили же люди!») — все так, если не помнить, чем кончается пир!

**

У Чехова есть юмористический рассказ (1887), как стали пропадать монахи, посылаемые в недавно возникший рядом город, и, когда не вернулся третий, в город отправился отец-настоятель.

Вернувшись, он собрал монахов поведал про город:

«…первый раз в жизни, на старости лет, он увидел и понял, как могуч дьявол, как прекрасно зло и как слабы, малодушны и ничтожны люди. По несчастной случайности, первое жилище, в которое он вошел, был дом разврата. С полсотни человек, имеющих много денег, ели и без меры пили вино. Опьяненные вином, они пели песни и смело говорили страшные, отвратительные слова, которых не решится сказать человек, боящийся бога; безгранично свободные, бодрые, счастливые, они не боялись ни бога, ни дьявола, ни смерти, а говорили и делали всё, что хотели, и шли туда, куда гнала их похоть. А вино, чистое, как янтарь, подернутое золотыми искрами, вероятно, было нестерпимо сладко и пахуче, потому что каждый пивший блаженно улыбался и хотел еще пить. На улыбку человека оно отвечало тоже улыбкой и, когда его пили, радостно искрилось, точно знало, какую дьявольскую прелесть таит оно в своей сладости.

Старик, всё больше распаляясь и плача от гнева, продолжал описывать то, что он видел. На столе, среди пировавших, говорил он, стояла полунагая блудница. Трудно представить себе и найти в природе что-нибудь более прекрасное и пленительное. Эта гадина, молодая, длинноволосая, смуглая, с черными глазами и с жирными губами, бесстыдная и наглая, оскалила свои белые, как снег, зубы и улыбалась, как будто хотела сказать: «Поглядите, какая я наглая, какая красивая!» Шелк и парча красивыми складками спускались с ее плеч, но красота не хотела прятаться под одеждой, а, как молодая зелень из весенней почвы, жадно пробивалась сквозь складки. Наглая женщина пила вино, пела песни и отдавалась всякому, кто только хотел. <…> Говорил старик вдохновенно, красиво и звучно, точно играл на невидимых струнах, а монахи, оцепеневшие, жадно внимали его речам и задыхались от восторга… Описав все прелести дьявола, красоту зла и пленительную грацию отвратительного женского тела, старик проклял дьявола, повернул назад и скрылся за своею дверью…

Когда он на другое утро вышел из кельи, в монастыре не оставалось ни одного монаха. Все они бежали в город.»

Источник: http://chehov-lit.ru/chehov/text/bez-zaglaviya.htm

Этой длинной цитатой и закончу рассуждения о пире с блудницами.

И рассказ Чехова, и стихи Городницкого (первый в шутку, второй всерьез) показывают отношение обычного человека к пиру блудного сына, когда религиозный подтекст отречения от Отца небесного и долгий путь обратно вообще вне сферы обсуждения — на бытовом уровне сын вырос, хочет «жить и жить», а отец мешает; да, он получит наследство после смерти отца, но когда это будет и что будет с ним! («Я буду стар, на что мне деньги» говорит Пушкинский Альберт).

И так из века в век!

11.2023-07.2025

Примечание

Все изображения в тексте имеются в свободном доступе и могут быть копированы в любых целях.